بقلم: آیة الله الشیخ جلال کنجئی
نهج تکفیری والاسوأ من التکفیر
اختیار حالة التریف الدموی من قبل خمینی هی لیس حالة استثنائیة بل حالة استبداد تستخدم الدین کوسیلة لتحقیق اهدافها مثلما کررها طالبان فی افغانستان مستغلاً البنیة الثقافیة والاجتماعیة للشعب الافغانی وهنالک تیارات ارهابیة اسلامیة متطرفة کثیرة ولم تستلم مقالید السلطة تکفر المسلمین وتهدر دمائهم ویتم ابادتهم بشکل جماعی مرعب ونماذج منها من الجزائر وحتی العراق الحالی والمستمرة یومیاً.
لقد استخدم الخمینی صیغة او طریقة لقتل المسلمین المنادین بالحریة فی ایران وذلک ممن یسمیهم بالمنافقین بدلاً من تکفیریین وهذا تفسیر صاعق الآن «المنافقون اسوأ من الکفار».
ان اسلوب «التکفیر» او ماهو اسوأ من التکفیر أی النعت بـ «المنافق» هو صفحة من صفحات زیف أو تزیین الدین کما قرأنا فی المواضع السابقة أنه کیف یقوم المتطرفون بقلب الحقائق والقیم الدینیة والقیم الانسانیة الاصیلة ویحولونها الی فروع وتصبح ضحیة السلطة المستبدة. ان الخمینی ویسبب حبه للسلطة وخداعه للقوی الساذجة فی المجتمع والتی دعمته اختار التصفیة الدمویة للشعب وللمسلمین من اصحاب الفکر الآخر واختار حصر السلطة بدلاً من اتحاد القوی الشعبیة وهذه السیاسة سببت له من جانب مشاکل بحیث اصبح مصیر حکومته رهین النزاع مع القوی الاسلامیة المختلفة للشعب ومن جانب آخر عدم مماشاته مع العالم المعاصر وشذوذه عنه أی عن هذا العالم الذی یتماشی مع الانجازات البشریة الجدیدة من اعلان حقوق الانسان الی المواثیق الدولیة والذی یأخذ تعهداتهم من کافة الدول ومن جملتها إیران فی تطبیق النواقص الموجودة فی المواثیق هذه وهذا فرق تاریخی مع القرون القدیمة التی یدعو التطرف الاسلامی بالعودة الیها.
سیاسة بسط النفوذ
آنذاک کان خمینی واستبداده الجدید بحاجة الی سیاسة علی الصعیدین المحلی والعالمی وکان لأزمة حبه السلطة تأثیر، وفی ما بعد اشتهرت ونُظّرت سیاسة خمینی بـ «سیاسة البسط» أی سیاسة الأطماع التوسعیة.
هنا نشاهد متحدثین عدة فی جهاز خمینی لا یتناسقون فی مجالات عدیدة أصبحوا متناسقین ومتفقین علی امر واحد وهو التهجم علی العالم الخارجی وبالعبارة المعروفه «تصدیر الثورة» ثم طرحت شعارات أقل ضجیجًا مثل احتلال البحرین وأمثال ذلک کانت لها صداها فی وسائل الاعلام الحکومیة البارزة.
وآنذاک لم یکن حرس الثورة قد تم تأسیسه بعد باعتباره ذراع الخمینی فی قمع المجتمع، فوجدت کیانات عدیدة داخل اجهزة خمینی کانت تعمل علی تشکیل حرکات اسلامیة مختلفة فی البلدان العربیة والإسلامیة وتم عرض جلسات ممثلی هذه الحرکات وهم ملثمون علی شاشة التلفزیون الحکومی لدولة خمینی وکانت هذه بدایة سیاسة بسط النفوذ وتصدیر الثورة ورسالة حرب موجهة الی کل الدول التی لها قوی للحریة لکن التدخل الفعال لخمینی قد بدأ منذ ذلک الوقت فی کل من العراق ولبنان وفلسطین وافغانستان وقد توسع التدخل هذا بعد ان تم تنظیم وتسلیح وتجهیز هذه القوی وآمریها.
النزاع مع العالم والعالم الاسلامی
نظراً لهذه الحقیقة فان التطرف الاسلامی الخمینی لجأ الی تکفیر شعبه والاسوأ اعتباره المسلمین منافقین وکذلک تصفیة النخبة المسلمة فی دیاره فلم یعد یثیر العجب والاستغراب ان یطلق أو یسمی هو ومتحدثوه بالف کلام ومقال لهم علی العالم الذی لا ینسجم مع طموحاته اعداءً وکفارًا، لکن بین هذا الکمّ الهائل من الدعایة لا یُستغرب رفع هذا الشعار والسیاسة الوحشیة فی وصیة الخمینی التی أسماها بـ «الوصیة السیاسیة الإلهیة».
فقد کتب خمینی فی وصیته المؤرخة فی شباط 1982 السنة الرابعة من حکمه یقول: «لا شک ان رمز بقاء الثورة الاسلامیة هو رکنان أساسیان وهما: الأول الدافع الإلهی والغایة السامیة للحکم الإسلامی والثانی اجماع الشعب فی انحاء البلاد علی وحدة الکلمة لنفس الهدف والغایة ولکن اوصی الشعوب المسلمة ان تحذو حذو حکومة الجمهوریة الإسلامیة والشعب الایرانی المجاهد کقدوة لها وان تقف بوجه حکوماتها الجائرة بکل قوة اذا لم تستجب مطالب الشعوب التی هی مطالب الشعب الایرانی وانتم ایها المستضعفون فی العالم وایتها الدول الاسلامیة ویا مسلمی العالم انهضوا وامسکوا بمقالید أمورکم بإقامة حکومات إسلامیة وتقدموا إلی الأمام بجمهوریات حرة مستقلة..».
شعار اتحاد الجماهیر الاسلامیة
إن ستراتجیة التطرف لیس فقط القوة المطلقة التی تنفی حقوق الفرد الاجتماعیة والسیاسیة وحتی المسلمین من ذوی الآراء الأخری بل بشکل مؤکد القوة المطلقة علی الصعید العالم یعنی ابتلاع الشعوب المسلمة وههضمها ونقرأ ذلک بشکل واضح فی وصیة خمینی عند توضیحاته لهذه الستراتیجیة حیث یقول بضرورة إقامة «حکومة اسلامیة واحدة مستقلة»، لکن من الجدیر بالذکر أن فکرة «دولة اسلامیة واحدة» لم یکن من افکار خمینی فقط ولا علاقة لها بالفقة والشریعة بل یتعلق بالتاریخ المعاصر وهی رغبة رجعیة قدیمة متبقیة من عهد الحرب العالمیة الاولی التی أدت إلی سقوط الإمبراطوریة العثمانیة فی ترکیا عام 1924.
نعرف ان الخلافة العثمانیة التی دامت لعدة قرون کانت مسیطرة علی کل الدول العربیة والشرق الاوسط وشرق اوربا وفقط ایران کانت خارج سیطرتها بسبب الحروب فی العهد الصفوی ومن الدول التی کانت تحت السلطة العثمانیة مصر وتم سحبها بتدخل الاستعمار لکن بعد مدة حکمت نفسها ومع هذا کان الاستعمار یواصل تخطیطه لابتلاع أراضی النیل الستراتیجیة بهدف السیطرة علی مصر وهی السیطرة التی استمرت علی أشکال علنیة وخفیة حتی ثورة الضباط الاحرار بزعامة جمال عبد الناصر .
الخلافة الملکیة بوجه الاستقلال الوطنی
ولکن بعد سقوط «الخلافة العثمانیة» الترکیة الذی کان من وجهة نظر السلف المتطرف الاسلامی بمثابه إنهیار حکم اسلامی فأصبح هؤلاء یتجاهلون الفساد والظلم للخلافة البائدة سواء علی الشعب الترکی أو سیطرة الاتراک علی الدول ذات هویة ولغة وثقافة مختلفة وخاصة البلدان العربیة الواسعة فبدؤوا العمل علی إقامة خلافة جدیدة بای ثمن کانت بما فی ذلک وبوجه خاص کان شیوخ جامعة «الازهر» المصریة فی ذلک الوقت بصدد مبایعة «الملک فؤاد» ملک مصر آنذاک کخلیفة للمسلمین. کما وکان آخرون فی فلسطین ومناطق أخری أرادوا مبایعة الإمام یحیی کخلیفة وهو کان ملک الشیعة الزیدیة فی الیمن. لا حاجة لشرح دواخلهم الرجعیة وکون مرشحیهم یماثلون الامویین والعباسیین أی کانوا قوة اسلامیة بالاسم فقط ولم یکونوا ذوی تقوی دینیة وفضائل انسانیة.
إلا أن هذه المحاولات فشلت تجاه موجة القومیة الجدیدة وشعارات الاستقلال الوطنی فی تلک البلدان عربیة کانت أم ترکیة، وحلت أحزاب جدیدة محل الدعوة للخلافة فی مختلف الدول کجزء من الحزب الأم فی مصر أو بأشکال مستقلة تدعو للإسلام وبدأت بالتنافس مع الأحزاب الشیوعیة والقومیة. لکنهم کانوا یفتقرون إلی التجدید فی إسلامیتهم وشریعتهم.
وتزامناً مع ذلک شهدت إیران ظهور شعارات (المشروعة) وبعد انتصار ثورة الدستور ووجهنا تدریجیاً مع حرکات مختلفة نهضت بإسم الاسالم علی الرغم من انهم امتنعوا عن استخدام اسم المشروعة. النظرة السیاسیة والمشروع الحکومی لهم کان نفسه وکذلک لم یتوانوا من تجلیل الشیخ فضل الله بلقب «الشیخ الشهید».
ان هذه الحرکات أغلبها شبیهة او قد تأثرت بالحرکات أو بموجة الحرکات المذکورة فی مصر والباکستان وکثیر من المؤلفات المصریة والباکستانیة قد ترجمت من قبل هذه الحرکات إلی الفارسیة وانتشرت فی ایران والبلدان الأخری التی تندرج ضمن الرقعة الجغرافیة للغة الفارسیة.
التطرف فی منعطف السلطة الخمینیة
ان اقامة حکم خمینی فی ایران یعتبر منعطفًا ومنحیً جدیدًا فی تحقیق أحلام المنادین بالخلافة والذیول المذکورة قوبل بترحاب حار من قبل قیادات وأتباع هذه التیارات والاتجاهات ولا یزال موضع اهتمامهم بحیث أنهم لیس لا یعیرون أدنی أهمیة بکل تلک الجرائم الکثیرة التی ارتکبها النظام الخمینی بحق أبناء الشعب الإیرانی وقوی الثورة الإیرانیة ولا یعبرون عن قلقهم حیالها فحسب بل یتجاهلون تمامًا حتی الاضرار التی لحقت بالمشاعر الدینیة العامة وکون الشباب الإیرانی یساورهم التردد فی الدین ویتجنبون النشاطات الدینیة، أو یعیشون حالة جهل تمامًا نتیجة وثوقهم بدعایات وإعلام النظام الإیرانی.
وفی الوقت نفسه یجب الانتباه إلی ان خمینی ونظرًا لتبریره الدینی لسلطته باستدلالات باطلة ولکن بلغة الشیعة یدعی «الولایة» لکن لایستطیع الخمینی ان یرشح للخلافة علی اساس ثقافة ومذهب اهل السنة لکن هذه هی فقط ملاحظة شکلیة فی تسمیة هذا الاستبداد الدینی. ولکن من حیث المضمون لا تعنی تسمیة طهران (عاصمة الخمینی) بـ «ام القری» للعالم الإسلامی إلا «إقامة حکومة إسلامیة واحدة» وردت فی وصیة خمینی وهی فی جوهرها الخلافة نفسها التی یحلم بها المتطرفون السنة. ولهذا السبب أصبح کثیر من المتطرفین من غیر الشیعة یبایعون خمینی ویعملون تحت إمرته بشکل علنی أو غیر علنی، لکن النظام المتطرف الإرهابی الحاکم فی ایران ذهب ابعد مما تناولناه من المثال الضروری الفرید علی الإرهاب المتطرف الإسلامی حیث أصبح ولا یزال ناشطاً فی العمل الملموس فی إطار «سیاسة البسط والتوسع» (الامتداد)، وبالمعنی الأدق احتل موقع قیادة الإرهاب المذکور علی الصعید العالمی.
(یتبع)
